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Maquiavel, pensador florentino da Renascença, pode ser considerado fundador da política moderna. Seu pensamento político é inovador, pois está baseado na história real da humanidade e suas experiências concretas, se afastando da tradição filosófica e teórica que até então orientava os pensadores políticos – Platão e Aristóteles eram as maiores referências de sistematização política. Entre suas importantes contribuições para a prática política está sua concepção de exercício do poder. Se pensarmos o poder, entre outras definições possíveis, como faculdade de exercer autoridade política, poderio, soberania e capacidade de produzir efeito de dominação, temos em Maquiavel uma função estritamente instrumental, pragmática. Para ele o poder era a faculdade que o líder (príncipe em sua definição) desempenharia em sua melhor capacidade dentro de uma virtude ( virtú : termo que Maquiavel usa singularmente) onde a sua lógica era completamente ímpar daquela ingênua e baseada nas caracte

A gostinho e Tomás de Aquino são duas importantes referências, dentro da cristandade, na busca de harmonizar a fé com fundamentação racional. O primeiro, no contexto da patrística, busca seu embasamento no neoplatonismo, o segundo, já na escolástica, recorre ao aristotelismo. O racionalismo de Platão coube para Agostinho na medida em que privilegiava um mundo metafísico, se valendo da tentativa de realizar as abstrações das ideias precedendo o mundo temporal. A razão, nesse sentido, fechada em uma lógica própria e circunscrita, foi instrumento que serviu aos argumentos que justificasse um universo argumentado na fé. Enfim, se o mundo último e real é o imaterial das ideias de Platão, então o mundo espiritual da fé tem sua aceitação por essa lógica proprietária. Tomás, que bebe no aristotelismo, ao fundamentar sua teologia, não opõe a razão à fé, antes compreende que a razão é um instrumento que tem em si qualidades lógicas que podem embasar seus argumentos de fé. De Aristóteles

No Mito da Caverna, que consta da obra de Platão, A República, o filósofo usa de alegoria para ilustrar sua teoria do conhecimento conforme ele concebia. Esse mito possibilita, por ser simbólico, variadas interpretações de suas partes constitutivas, e se prenda à ideia de contraste entre conhecimento ilusório das aparências com o conhecimento verdadeiro das causas. Veremos especificamente como podemos fazer uma analogia do Mito da Caverna em relação ao fenômeno moderno dos meios de comunicação. Como sabemos, os meios de comunicação de massa atuam como uniformização de valores e comportamentos. Comparável à caverna de Platão, poderíamos assemelhar os conteúdos veiculados nos meios de comunicação às sombras que são vistas no interior da caverna. Por quê? Assim como as sombras na caverna são simples reflexos projetados da realidade, a virtualidade do mundo real ressignificado pelos meios de comunicação não é a realidade mesma. Agravante dessa condição é quando esses meios têm